第3集《禅观与净土》（往生篇） (第2/2页)
　　
　　水观里面，我们先看前面两段。
　　
　　次作水想：
　　
　　见水澄清，亦令明了，无分散意。
　　
　　既见水已，当起冰想；
　　
　　见冰映彻，作琉璃想。
　　
　　此想成已，见琉璃地，内外映彻。
　　
　　作这个水观，第一段叫作“次作水想”。这个“次”就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。
　　
　　落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。
　　
　　第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。
　　
　　那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。
　　
　　因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫“夕阳无限好”，只有一个缺点，“可惜近黄昏”，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。
　　
　　佛陀主要的意思就是说，我们怎么知道佛陀的光明长什么样子呢？你比况那种金黄色的、温和、带一点柔软的光明，就是夕阳，这个就是极乐世界的光明，取光明相。
　　
　　这个落日观是一个基本功，主要是送想西方，取光明相。
　　
　　接下来就开始作大地观，“次作水想”。这个水是为大地做准备。这个水应该怎么想，这以下详细说明。
　　
　　“见水澄清，亦令明了，无分散意。”首先你要放一盆澄清的水，就是干净的。澄，就是寂静不动；清，就是清澈见底。就是你很清楚地看到一个很清澈、寂静的水，或者你端一脸盆的水放在前面，你专注地、相续地去忆念这个水，不要分散。
　　
　　“既见水已，当起冰想。”随着你的心慢慢寂静，当然外境也跟着寂静，你的水就变成冰。这个时候，你就看到这个冰“内外通彻”。“作琉璃想”，这个琉璃就比冰块更加地坚固不可破坏了。琉璃想成功以后，你就见到了琉璃地，“内外通彻”。
　　
　　这个地方是总标地体。
　　
　　我们常常说极乐世界是黄金为地，其实这个是不正确的说法，极乐世界的大地是琉璃地。它黄金是干什么呢？是一个街道，我们后面会说到。就像娑婆世界，我们的大地的结构是泥土的，但是这个马路，为了让车子好走，铺上了柏油路，铺上了水泥地，这是街道。中山北路、南京东路……这个街道是黄金做的。但是这个大地的结构的本质是琉璃地，是这个意思。
　　
　　我们再往下看。刚才讲到地体，这以下讲到琉璃地所出现的庄严。
　　
　　下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
　　
　　前面是讲到大地的本体是琉璃地，内外通彻。那么这个琉璃地下面有什么东西呢？它的下面有金刚七宝所成的黄金幢。这个幢就是八角的、立体的，叫幢。平面的叫作幡。这个幢是干什么用呢？“擎琉璃地”，它支撑着琉璃地。这个幢有八个角，“八楞具足”，八楞就是八角具足，每一个角都是有许多的珍宝所构成的。每一个珍宝放出千种光明，每一个光明有八万四千色，由下往上去照耀琉璃地，就好像是千亿个太阳的光明，不可以去详细地说明跟了解。
　　
　　你看琉璃地，当然里面的金刚幢不可能只有一个，它是取一个单位。可能一段的距离、一个单位，下面就有一个八角的金刚幢撑着。这个八角的幢上有很多的珍宝，放出光明就照耀琉璃地。我们娑婆世界的光明主要是从上面来的，太阳。极乐世界的光明是四面八方的，下面也出光明，中间也出光明，上方也出光明。地下有各式各样的所谓的八万四千的色，一一色有种种的光明来照耀琉璃地。这个是讲地下。
　　
　　我们看地上。在琉璃地上面有黄金绳，这个绳就是街道。这个黄金所成的街道，“杂厕间错”，有纵的，有横的，横纵交错。在街道跟街道中间，用七宝所成的界限来分判彼此的街道的差别。
　　
　　这个地方讲到，黄金是道路，大地是琉璃地。
　　
　　再往下看。
　　
　　一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
　　
　　八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
　　
　　是为水想，名第二观。
　　
　　这个大地，在经典里面讲到三种庄严，地下庄严、地上庄严，第三个讲空中庄严，这个大地的空中有什么东西。在种种的宝物当中，具足五百色的光明。大地上面有七宝，七宝所成的界限。那么这个七宝的界限，它放光明干什么呢？它放出像花的光明，在空中出现花朵的光明。或者，这个七宝放出的光明在天上，好像天上的星星、月亮一样的这种形状的光明。或者说，这个七宝就在空中形成一个光明的平台。
　　
　　平台上面有什么东西呢？“楼阁千万”，有很多的庄严的楼阁，就安住在这个平台上面，当然这个楼阁也是百宝所成。在这个楼阁的两边就挂了很多很多的花幢，乃至于挂了无量的乐器。当然，这个乐器是有功能的，这是准备说法的，来庄严这些光明平台上的楼阁。所以，这个大地上有七宝作为一个界限，这个七宝放光。放光干什么呢？现出花朵，现出星星，现出月亮，现出光明台上的楼阁等等。
　　
　　这个时候，“八种清风”，四面八方吹来清风。这个清风是怎么来的呢？就从这各种光明里面出来，这光明里面变现的风。风，当然就动态的。我们前面都说的静态，到这个风一出现的时候就变动态了。这个风干什么呢？就鼓动这些所谓的乐器，演说苦、空、无常、无我的真理。“是为水想，名第二观。”
　　
　　这个大地的庄严，我们这样一路读过来，会发现一些事情。我想，我们研究极乐世界功德庄严的人，有一个很重要的重点，叫作不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转是很关键了。娑婆世界的快乐也好，庄严也好，跟圣道基本上是违背的。诸位！在娑婆世界，你要追求快乐，你只能牺牲来生的解脱。你想要解脱，如果你来生真的要解脱，我不管你福报有多大，请你乖乖地都摄六根，好好地在家里面待着修行，没有例外。
　　
　　也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
　　
　　你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人“百花丛里过，片叶不沾身”，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
　　
　　极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，“十方三世佛，阿弥陀第一”，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的“阿弥陀第一”，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，“极乐国土成就如是功德庄严”。
　　
　　其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
　　
　　己二、地观
　　
　　再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
　　
　　此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
　　
　　若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
　　
　　是为地想，名第三观。
　　
　　这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是“此想成时”。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的——琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？“一一观之，极令了了”，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。“闭目开目，不令散失”，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作“如此想者，名为粗见极乐国土”。
　　
　　这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
　　
　　但是你如果成功以后那就不一样了。我们往下看。
　　
　　“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”一开始叫作假想观，但是真正到你成熟以后，成就三昧以后，它是同时现前，没办法去形容。那不可思议境界，不可形容。“是为地想，名第三观”。
　　
　　就是说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。我们刚开始的时候是点点滴滴地这样想、想、想、想，想久以后就“弄假成真”。等到极乐世界真正出现的时候，临命终出现的时候，或者在三昧中出现的时候，它出现的时候可不是像你这样点点滴滴，那叫作同时现前，“不可具说”，是这个概念。
　　
　　我们看总结。
　　
　　佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
　　
　　若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
　　
　　作是观者，名为正观。
　　
　　若他观者，名为邪观。
　　
　　这一段是把整个大地观做一个总结。佛告阿难，你应该好好地受持佛陀的法语，为未来一切的末世众生，想要离开三界生死轮回的痛苦者，说此大地的观法。
　　
　　为什么作此大地观法呢？有什么功德呢？这以下讲出两种功德：
　　
　　第一个，消除八十亿劫生死重罪。就是说，极乐世界是一个他力门、果地教，那么这个相状可不是一般的相状。诸位！我们前面讲，你顺着这个文去观的时候，这个相状是怎么来的？那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，那是佛陀的金口流露出来的。所以，这个相状进入到你的心中以后，它会灭罪。
　　
　　第二个，“舍身他世，必生净国，心得无疑”。你不断地照这个文字随文入观以后，你的每一句佛号，除了离苦得乐以外，会创造一种往生的力道出现，会把你带到净土去。
　　
　　就是，现世消除罪障，临终往生净土！你照这个文去观就产生两种功德。
　　
　　所以佛陀做总结：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”也就是说，极乐世界的观想只有一个方法，就是老老实实地照佛陀的开示，一句话一句话片段片段地这样观下去。你不可以自己捏造一个所缘境去打妄想，那就是邪观了。你一旦离开了经文，就是邪观了。所以，净土宗的修学，传承很重要。
　　
　　我们看这个大地庄严，整个结构基本上分成三块：
　　
　　第一个，它是一个清净相。极乐世界大地是清净的。当然，我们娑婆世界的大地都是很多的泥土，污秽的东西很多。那这个清净相是怎么取的呢？是从一盆干净的水去取这个清净相。这第一个。我们讲借相修心，它第一个相是什么相呢？就是清净相。
　　
　　第二个，庄严相。极乐世界的结构没有什么所谓的水泥、木头，都是宝物所成。这是庄严相。
　　
　　第三个，也就是最重要的，光明相。极乐世界没有什么太阳，它不需要太阳，它每一个东西自己放光。当然，光明，我们要注意，它有静态的光明，有动态的光明。静态的光明大概也没什么事情会出现，但是你一看到极乐世界开始放光的时候，那肯定有事了，准备说法了。
　　
　　所以，这个大地庄严分成三块，清净相、庄严相、光明相。你再把这三个结合在一起，就是大地庄严。
　　
　　好，我们休息十分钟，再在做一个简单的总结。