第二百一十二章 陆王心学 (第1/2页)
　　
　　长安城，一个士人在小吏的带领下，来到城内一座荒废的书院。
　　
　　“此处书院，原本是宋朝一个大儒设立的书院，可惜安禄山攻陷长安外城时，这个大儒被胡人所杀，这座书院也就此荒废。既然你打算接手此地，雇佣十几个工匠拾掇一下，应该够用。只是经营一座私人书院，可不是一件容易的事情。”
　　
　　小吏按照长安官府的流程，将这座荒废书院所在的土地卖给这个士人，所得钱财，上缴官府。
　　
　　官府出卖土地的使用权，只要对方按照上报的类型使用土地即可。
　　
　　张华此举，获得了不少财政资金和军饷。
　　
　　“此地虽然处于长安，但还算幽静，此地甚好。”
　　
　　这个士人买下荒废数月的书院，然后雇佣工匠，重修书院。
　　
　　书院牌匾书写“中天阁”三字，书院前方两根粗大的木柱上张贴了对联。
　　
　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”
　　
　　“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
　　
　　住在书院周遭的居民不免有识字之人，照着木柱上的对联念了一遍，只觉得其中意境高深，与寻常的儒学不同。
　　
　　士人带来的几个弟子在书院住下，在长安城中有了落脚之地。
　　
　　这几个弟子帮着老师宣传思想，招揽弟子，扩大自己流派的影响力。
　　
　　因为张华没有独尊儒术，儒家、道家、法家、农家、兵家、墨家、阴阳家等流派都在争鸣，想要成为主流思想。
　　
　　各个流派内部也有各种划分，儒家的流派更是数不胜数，比如程朱理学、陆王心学、离经叛道、唯物思想。
　　
　　“这座书院，应当是陆王心学流派。”
　　
　　一些儒家学子知道程朱理学与陆王心学的较量。
　　
　　程朱理学的代表者朱熹，与陆王心学的代表者陆九渊，曾经有过争论激烈的鹅湖之会。
　　
　　简而言之，程朱理学是客观唯心主义，认为“理”在人心之外，主张格物致知，通过接触世间万物，加深对“理”的理解，接近于归纳法。当人的私欲与天理发生冲突时，要“存天理，灭人欲”，才能达到圣贤之道。
　　
　　陆王心学是主观唯心主义，认为“心即理”、“宇宙即是吾心”，主张知行合一，先恢复良知，才有外在自发的善行。
　　
　　程朱理学占据上风，是南宋、明、清的统治思想。
　　
　　相比之下，陆王心学的影响力不如程朱理学。
　　
　　不过，信奉陆王心学的人数不少。
　　
　　现在的长安城隐隐有百家争鸣之势，因此出现陆王心学流派的书院，也不奇怪。
　　
　　书院之内，一个中年士子正在传授几个弟子心学。
　　
　　其中一个弟子发问：“如果按照先生所说，天下间，无心外之物，那么花树长在深山幽谷之中，春天盛开，冬天凋零，与千里之外的我的心又有何干？”
　　
　　士子指着书院内盆栽的花朵，答道：“你未看此花时，此花与你同归于寂，你不知此花的品类、颜色、气味。但你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。你再往前数步，便可知其气味。”
　　
　　“世间万物，只有观察，才能确定其存在，而不观察，就无法确定其存在。”
　　
　　“这样一来，你还能说此花不在你的心外吗？”
　　
　　“再打一个比方，假设有一个囚犯被关押在牢狱中三天，滴水未进，你们说他是死了，还是活着？”
　　
　　士子扫视几个徒弟，这几个徒弟一时语塞，不知该如何回答。
　　
　　其中一个徒弟抓耳挠腮，吞吞吐吐说道：“这个囚犯可能死了，也可能还活着，如要确定其生死，必须探其鼻息。”
　　
　　士子点头：“这就是了。无论深山花树，还是狱中囚犯，其存在本身及其意义的被确认，在于人心中的显现。故曰，心即理，心外无物。”
　　
　　“原来如此。”
　　
　　这几个徒弟对老师的哲学思想还是有些懵懵懂懂，毕竟此人的思想，过于超前。
　　
　　士子见这些学生资质平庸，恐怕难以传承自己的思想，也不着急。
　　
　　他刚刚修缮这座荒废的书院，这座偏僻的书院，还没有名气。
　　
　　或许等到名气传开，他这一流派的思想就能得到传承。
　　
　　
　　
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