第491章 新型造纸术，活字印刷术！ (第1/2页)
“奉孝说得没错，入仕之路被世家把持，此乃我大汉顽疾之一也。”
“但察举制度沿用已有数百年，想要将其废除，怕是极难啊。”
贾诩摇着头说道。
世家大族之所以能够经久不衰，察举制有着功不可没的作用，因为察举制决定了只有出身士族阶层的人才有资格入仕从政。
这也就导致了“庙堂之上皆贵胄，不见寒门良家子”，能够进入朝堂的永远是那么一批人。
而这个道理他们懂，世家大族们又岂会不懂？因此想废除察举制肯定会碰到极大阻碍。
毕竟这可是他们在朝堂中立足的根本之一！
贾诩所说的话，刘协自然清楚。
其实大汉历代天子与士族之间对于“控制上升之道”的争斗，一直都没有停下来过。
在西汉以及东汉开国初期，士族把持晋升之路其实还没有如今那么严重。
但从光武皇帝刘秀立国之后，为了确立继位的正统性，刘秀就开始大力推行谶纬学。
什么叫谶纬学呢？
简单来说就是把儒学转变为宗教，这个宗教里老天爷的地位是最高的，孔子则是为教主。
人间帝王的位置属于谁，由老天爷决定，即“皇权天授”。
老天爷先是把皇权给了高祖刘邦，现在又选定刘秀作为新的帝王，如此一来刘秀继位便合乎正统了。
因此东汉初期学子们除了要学习经典，也要学习谶纬学，甚至谶纬学成为了最重要的选拔考核内容。
但很快士族就找到了谶纬学的漏洞，因为谶纬学的缺点在于没有一个标准的答案，谁说得都有道理。
所以在通过察举制进行选拔时，如果平民百姓和士族子弟说的答案都大差不差，那么作为士族阶层的一员，考核官员就可以说士族子弟说得更对，甚至凭借自己的好恶来决定谁对谁错。
如此一来，这一选拔机制的操作空间就很大了，士族们可以完全控制谁来晋升。
这样下去自然是不行的，天子肯定不能坐视这种情况出现，于是汉章帝在察觉到了这一点后，举行了一次著名的白虎观会议。
这次会议直接规定了标准教材和标准答案。
标准教材即儒家经典，标准答案即三纲六纪，不管你是贵族还是平民，只要你回答的内容是标准答案，那么审核官员也不能说你是错的。
即便审核官员有私心，也不能公然偏袒谁。
再加上后来蔡伦发明了纸张，让普通人书写文字的难度大大降低了，于是汉顺帝登基之后就在察举制的基础上增添了笔试，让士族更难控制晋升通道。
不过这一改革也没持续多久，就又出现了漏洞。
这个漏洞，即大名鼎鼎的“释经权”。
简单来说就是国家虽然规定了教科书，但如何理解这几本书的内容，怎么给这些书写教辅材料，那就不是天子说了算了。
于是从东汉中期开始，一大批以“释经”起家的士族官员，如马融、郑玄、卢植等大儒，开始迅速出现。
类比后世的话，这些从事释经工作的大儒，就相当于培训机构的教培老师。
他们会根据自己的理解，给儒家经典做注释，然后再来教学生。
士族很快通过这一方法再度控制了考核机制。
原因很简单，虽然大家学的都是标准教科书，考试的时候大家背的答案都是一样的，无法分出高下。
但等到考对书中内容的理解时，那些寒门子弟就完全不行了。
因为他们压根就没学过这些，这些“理解”都是士族们自己写的，然后他们再拿出来出考题。
这样一来就只有他们的后人和学生才能答得出来了，也是从这一时期开始，士族彻底把控晋升通道。
“难归难，但总不能不做。”
刘协收敛思绪，随后说道：“朕曾经与奉孝提过一种名为‘科举制’的选拔人才制度。”
“此事奉孝应该与文和你提过了。”
贾诩点头道：“臣听奉孝说过一些，科举制与察举制有相似之处，陛下的想法是重新开科立考。”
“此举倒是与孝灵皇帝的鸿都门学颇似。”
灵帝虽然昏聩，但政治手腕却是极高，属于你可以说他坏，但不能说他菜的那种类型。
鸿都门学就是灵帝为了解决日益严重的世家把控晋升通道问题，所想出的解决方案。
这一手段可谓极为高明。
首先儒学的标准教科书是动不了的，这是祖宗确定的东西，动了就等于打祖宗的脸，说章帝做错了，这是不行的。
其次释经权也动不了，因为那些释经大儒们在释经的领域有很深造诣，就算是重新写一份释经标准答案，也不可能超过所有大儒、让所有学子信服。
于是他采用了新的办法，即自己开科，制定教材和答案。
灵帝本身就是辞赋大家，他亲自动笔，洋洋洒洒写了多达五十章的、辞赋水平极高的《皇羲篇》。
然后靠着这份《皇羲篇》，灵帝正式创办了鸿都门学，并且开始招生。
招生条件有两个，一是要由灵帝亲自下令征召，二是要会写汉赋。
这些人进入学校后，唯一的学业就是参考《皇羲篇》，去写新的汉赋。
此后灵帝又在这个基础上再次扩招，招收了许多学习绘画、书法等方面的人才。
而等到这些人毕业后，灵帝直接下令将他们提拔为侍中、尚书，安排在各个要职上。
这也是被世人诟病他昏庸的原因之一。
但其实灵帝的举动并没有错，因为能够学文，学习书法绘画的，本身家庭就不差。
这些人受到过正统的教育，但又不是高层的士族，也就是底层寒门。
灵帝直接提拔他们，就等于绕过了察举制，有了自己的一条选拔人才的路径。
只可惜鸿都门学创办没有几年，各地起义便爆发了，鸿都门学也就彻底没落。
但从本质上来说，鸿都门学和科举制度存在一定的相似，都是开科立考，属于新的选拔制度。
而两者不同的地方在于，鸿都门学是存在于察举制之外的选拔机制，而刘协则想用科举制代替察举制。
“没错，科举制正是朕根据先帝的鸿都门学扩展而来，朕打算重新开科立考。”
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